Elanso

追遠堂按：即日起，本博客将陆续上传2000年——呵，都8年了——写的系列文章——《法眼看水浒》六篇。2000年的时候曾经在中评网上发表过，目前尚有一些网站在转载，但许多转载者不知尊重版权，乱改标题者有之，乱删节内容者亦有之。现将这些文章重新发表于此，以澄清混乱。

                                                                                 2008年1月20日

若由旋风抡双斧  人间曲直鬼画符（下）

论李逵

萧瀚

李逵为什么嗜血[2]

李逵嗜血，这不是一个孤立的现象，人类自有历史以来，有关自相残杀的记载可谓史不绝书。我在上文讲到李逵杀人时有一种我们常常会忽视的心理状态，就是他的兴奋，他在杀人时的兴奋甚至常常达到迷狂的地步，这种迷狂因此成为许多心理学家们研究的课题。

奥地利著名动物学家康罗·洛伦兹写过一本书《攻击与人性》，对于人类的攻击性进行了深刻地研究，他认为攻击行为就象其他行为一样是人的本能，在自然情况下，它也和其他本能一样对个体和种族的生存有很大的帮助。他还认为，虽然人类的攻击冲动时常造成毁灭性的后果，但是其他本能在比较不富戏剧化的方式下，也会造成相同的后果。如果说洛伦兹的看法代表了古往今来许多人的观点，恐怕并不为过。古今中外，谈论人性善恶的文献卷帙浩繁，尤其性恶论者有更大的市场。但是，性善还是性恶这个问题过于深广，本文不打算过多涉及，（有兴趣者可以参考我的另一篇文章《论人性是所有权制度的法哲学基础》）我在本文里主要是想讨论李逵杀人时这种迷狂状态的根源。

我们常常会在小说或文章中见到有所谓“杀得性起”之说，这跟李逵所谓的“砍得手顺”是一回事，也就是杀人杀出乐趣来了，那么，这种邪恶的乐趣作为人——能够思考的人来讲，怎么得以产生的？

西班牙有一个叫卡兰达的小镇，每年都要举行一个仪式。在每年的一个固定日期，全镇的男人就聚集到镇中心广场上，每个人都带着一个或大或小的鼓。到了正中午的时候，他们开始击鼓，一直击到二十四小时以后才停止。击鼓开始后不久，他们就进入一种迷狂的状态，在击鼓的过程中，他们就象被催眠了一样，二十四小时以后停止的时候，许多鼓都已经被击破，击鼓的鼓手们手也都肿了，最特殊的是，参加者的面部都显示出一种狂恨的神情。显然，这种击鼓仪式表达了强烈的破坏欲。在刚开始击鼓的时候，鼓的节奏促成了鼓手们的催眠状态，但是，后来，鼓手们的神智就完全被击鼓的激情所淹没，这种激情支撑了他们整整二十四小时不停息的击鼓仪式，否则，一天一夜不吃不喝不睡，还要运动，人就会极度疲乏。

李逵在许多情况下的杀人，就跟这些卡兰达人一样，在杀人过程中，他的整个身心已经完全被这种狂恨所占据。他已经被杀人的快感催眠，就象那些患了夜游症的病人一样，自己在所作所为的全过程中，几乎丧失了全部记忆。他已经不是他，他只是一台杀人机器，他的大脑除了指挥他杀人之外，已经不能指挥他干别的事情。所以，他救宋江后杀人，才会听不见晁盖喊他，杀扈三娘一家时也自称“砍得手顺”，见了谁都不管三七二十一砍了再说。

李逵之所以喜欢杀人，喜欢打架，最重要的是因为他生活空虚，他喜欢喝酒、赌博，这是他生活的主要内容。他在江州做了戴宗的跟班，以此谋生，平时在牢里，也经常打架，戴宗说他：“在江州牢里，但吃醉了时，却不奈何罪人，只要打一般强的牢子。我也被他连累得苦。专一路见不平，好打强汉，以此江州满城人都怕他。”（第三十八回）说起来好象李逵是个正义感很强的人，但仔细分析这段话以及李逵在全书中的所作所为，我们就会发现，一是戴宗此说过于溢美，不符合事实；二是如果江州满城人都怕他的话，他就肯定是个不分青红皂白，打人骂人似家常便饭的家伙，当时宋玉莲和她母亲听说刚才动手的是黑旋风，就吓得大气也不敢出，否则，大家就应该尊敬他而不是怕他。由此可见，李逵是个当地人见人怕的流氓，跟那泼皮牛二没什么太大区别。这种人的日常生活都是极度无聊，每天除了赌博喝酒打架，就没有更有意义的事情可以做了，所以李逵的哥哥见了李逵就很讨厌他，说实在的，我家若出了这么一个兄弟，我除了讨厌，又能怎样呢？

李逵这样的生活必然需要刺激，没有刺激，他的生活就会显得毫无生气，因此这种人才会最喜欢冲锋陷阵。在生活中，他并没有如许多人那样感觉到生活的艰难，因此他就不会有对生活的珍惜和对生活的留恋，因为他好逸恶劳，不事稼穑，有一首德国诗歌说：“一个没有含泪啃过面包的人，一个没有在悲痛的夜晚哭泣过的人，是不懂得上苍之伟大的。”因此，李逵的实际人生观是厌世的，他的乐观是一种表面现象，甚至他连悲观的人生观都没有，他的一辈子是在懵里懵懂、混混噩噩的状态中度过的。正是这种人，具有最大的破坏潜力，任何人身上都具备的一点小聪明，他们也具备。但是一般人都把这种小聪明发挥到日常生活中去了，只有他们这些无所事事的人，这些小聪明才会无地自由，难得发挥，所以它们最终会被发挥到别的非正常生活中，而最没有顾忌，最不需要承担责任的地方就是战争了。英国著名的讽刺作家斯威夫特在其名著《格列佛游记》中借慧茵（作者设想的一种具有高级智慧的马）之口批评人类，：“因此，它（指慧茵）似乎很肯定地认为，我们所拥有的并不是理性，而只是某种适合于我们天生罪恶的品性而已，仿佛一条被搅动的溪水，丑陋的影象映照出来不仅比原物大，还更加丑陋。”斯威夫特在这里说的理性有时就是我在前面说的小聪明，这些小聪明在战争中，在人类自相残杀中，往往产生极其血腥、甚至无耻的狰狞面目。李逵杀人充分显示其血腥的一面，他杀小衙内、杀黄文炳、还有杀偷情的两个年轻人都是以极其残忍甚至无耻的手段，尤其是边杀人，边吃人肉，可谓无耻之极，天下恶事岂有过于此？

李逵的杀人嗜好实际上已经逐渐地变成了他的一种习惯，否则，就不可能在他身上出现那么多如此残忍的行为。美国心理学家弗洛姆曾经指出：“狂欢式的破坏性是短暂的，另有一种长期性的破坏性；这样的人把他的一生奉献给恨与破坏，把整个生命统一在一起，用以崇拜一个目标：破坏。这是对破坏之神的长期偶像崇拜；崇拜者就似乎已把生命交付于它。”李逵的嗜杀如命正好填补了他的无所事事，尽管他也是个嗜赌的家伙，但是由于他智商有限，碰到别人捉弄他，他也无计可施，所以赌场上的常败将军，至多只能享受到一点赌的刺激性乐趣，而无法享受到赌博的所有乐趣。但是，李逵从第一次杀人以后，他的破坏性欲望得到了满足，而且从此体会到了杀人的这种邪恶的刺激性乐趣，从此以后，杀人对于李逵来讲就象某些人吸毒一样，须臾不可离，一段时间不杀人，他就会感到无聊、空虚，就象毒瘾发作了一样，因此一有机会，他就会跳出来展现他的“特长”，满足他的这种邪恶的嗜好。《水浒传》第六十七回，宋江不让李逵去接应关胜，怕他有失，接着就有李逵自己的亲口自白：“兄弟若闲，便要生病，若不叫我去时，独自也要去走一遭。”所以，他还是偷偷地去了。紧接着，李逵就在路上杀人放火。

当然，李逵的杀人成嗜，也有当时的社会背景和人们的社会观念基础，就是中国人长期以来不重视人的生命（关于这个问题此处不论）。但是，具体到每一个人，就有很大的不同，同样是粗犷豪放的人，鲁智深就不是象李逵这样杀人无忌，因此，李逵的问题不能完全推委给社会因素。公孙胜的师父罗真人就曾经说李逵“其心不善”（第五十三回），所以要让他吃点苦头。全书上下，说到李逵“其心不善”的，居然也就这么一个地方，可叹可叹！

狗前是狗，人前也是狗

李逵身上颇有喜剧丑角的形貌，这恐怕是许多人忘了他可恶之处的一个重要原因，但是我们始终不能忘记，觉得李逵有趣、甚至可亲会成为我们自己被人耻笑的由头。《格林童话》里说猫和老鼠做了朋友，最后被猫给吃掉了。这是因为老鼠被猫的假惺惺给欺骗了，而忘了猫要吃他的本质性特征。我们跟李逵也成不了朋友，因为我们是人，是有感情，看到同类的血会感到战栗，感到痛心和悲悯的人。所以，兄弟，小心吃他骗了！

李逵在一般的百姓面前很威风，不可一世；以至于黑旋风李逵之名止得儿啼（第七十四回），一般人见了李逵都是吓得抱头鼠窜，落荒而走。在朝廷命官面前，他也照样不买帐，朝廷第一次招安时，这些官员们十分倨傲无礼，诏书也写得礼数不周，以至于李逵第一个就闹起来了（第七十五回），甚至还要动手打人。在梁山其他好汉面前，他也是谁也不服，只服宋江。

李逵的这些性格特征，往往被人们认为是一个富有彻底反抗精神的表现，实际上所谓“彻底反抗精神”云云都是人们一相情愿的拉郎配。与其说李逵有彻底的反抗精神还不如说他有比较彻底的欺压精神，前面的论据已经足以说明李逵对于杀人放火、欺压良民的极高兴致，所以他的欺压精神恐怕已经毋庸置疑，但是又为什么说他的欺压精神只是比较彻底？这是因为他尽管天不怕，地不怕，但也有怕的人，他怕两种人，第一种是宋江这样的人，他心服口服，第一次见面，宋江就给了他六十两银子，他如何不服，所以这种人跟狗一样，给他两快骨头，他就死心塌地为你卖命；第二种是不得不服，李逵与戴宗去请公孙胜，戴宗捉弄他，想走走不了，想停停不下来，最后，李逵不得不服气；宋江或吴用常常让燕青跟在李逵身边，这是因为燕青的小厮扑天下无对，李逵被他扑了几次就老实了。人们常常因为他对宋江忠心耿耿而喜欢他，以为他义重如山，但是他的义跟梁山上所有的人一样，是没有以自己独立精神为依托的，它不以自己的生命追求为最终的指归，因此，他跟那些时代的女人们一样，也是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，宋江让他活，他就不敢死，宋江让他死，他当然也不敢“苟活”于世。所以宋江最后被毒死的时候，怕李逵要造反，就连带着把李逵也毒死，李逵毫无怨言，他倒确实不怕死，可是又有什么意义，他甚至远不如武松、鲁智深、燕青、阮氏兄弟等人清楚自己跟宋江去征方腊完全是友情客串，尽管出于义气跟宋江征战，但心里都很明白打完仗，就再也不愿意跟宋江在一起了。只有李逵才一直毫无头脑地跟着宋江，去享受荣华富贵，尽管呆在衙门不如以前在梁山快活，但他也只好呆着，最后只好给宋江陪葬。而且，即使给宋江陪葬，李逵也是无奈接受，连一句反对的话都没有，他临死前说：“罢，罢，罢！生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼！”（第一百二十回）所以，他是至死不悟。

宋江是那个时代的意识形态，忠孝节义的一条狗，李逵虽然不太清楚什么是忠孝节义（他也知道一点孝、义），他跟宋江一样也必须得找一个项圈，他就只好做狗的狗，他在善良的民众面前是一个凶神恶煞，他终究还是一条狗——只是这时成了咬人的狗。

狗性如此，岂奈它何？

结语

当我们看完了李逵，再来看看几乎同时代的西方一位伟人的一首祈祷辞，看看他是如何对待生命的，不知我们将作何感想。

上主，请将我塑造成和平工具，

    哪里有伤害，让我传达宽恕；

    哪里有仇恨，让我播种爱德；

    哪里有疑惑，让我提供望德；

    哪里有绝境，让我带去喜乐。

上主，请赏赐我所梦寐以求的，

    不是被理解，而是去理解；

    不是被安慰，而是去安慰；

    不是被爱，而是去爱。

因为，只有给予，我们才会获取；

    去原谅，我们才会被宽恕；

    死于旧我，才会获得在基督内的永生。

这位伟人名叫方济各，他是阿西西的圣方济各。

                                                                   2000/2/5於京西漭潇潇斋