小龙女的卓然独立
作者：阿明利
小龙女是完全忠诚于自己的人，她始终坚持着她出世的世界观和理想，无求于世人，甚至无求于杨过，为了杨过的前途她愿意离去，愿意成全，但绝不认同周围人的世界观和价值标准。
至始至终，她始终坚持了她卓然独立的本性。
有人把她理解成“风动莲花，纤尘不染，现代男人奉她为神仙中人”，是太小瞧她了，她从来没有改变隐于世的想法，从来没有打算认同周围人的伦理和世俗观念，面对和世俗世界无法调和的矛盾，她一度选择的是放弃爱情，而不是放弃自己的思想。
就冲这一点，她就跟表面自立自以为和萨特平等实则经常给萨特拉皮条的波伏娃、以及放弃自己的理想和人生趣味而完全跟从郭靖的道德理想的黄蓉，都不是一个层次。
她才是真正独立为自己而活的女性。
小龙女可以牺牲生命，放弃爱情，去成全所爱者，但是，她从来不会，也永远不会放弃她那套有别于世内的思想判断和价值观念，她之不变，之所以是神仙中人，真正在于这里，她忠于她的理想和本性——无求于人，独立于外力企图强加的思想和伦理压力。
我说的无求和爱情的热烈是两个不同的概念，是指她内心没有世俗标准的道德伦理束缚和判断标准，甚至没有国家之别，没有对红尘名利欲望的贪恋。她只是在爱，热烈地全心全意地爱，她可以为所爱的人死去，但并不以为为了爱就该牺牲她的世界观和价值观，并不以为爱就是放弃自己的思想去完成男人的功业和理想。
黄蓉的本性是小儿女，是江南烟雨里的诗词歌赋和陌上春发，是享受人生的温软安稳，但为了郭靖，她放弃了她的那一半，完全成为丈夫的追随者。
实际上，黄蓉才是男人的理想，她是男人背后的女人，无论从现实的考虑还是功利的计算，她都是他们需要的那一个。而小龙女，却是与男人并肩甚至他们只能可望不可及的人，因为她从心所欲，不屈从，也不追随，永远都是她自己。
只有杨过，从不企图改变她的思想和梦想，从不把外界的伦理规范和判断标准加于她的杨过，才能真正去尊重她，和她并肩前行，而其他的男人，要么对她的天人之姿神往憧憬，要么对她独立的本性和价值观望而生畏。
她永远不可能成为男性世界的玩物，也不会是男人背后的影子，她是完整的女人。只有不需要仰慕者追随者，而需要一个和他平起平坐、各自独立、各自完整、相映生辉的女人的男人，才能真正与她同行。
小龙女与简爱
我读简爱的时候，发现她念念不忘贫富之分，老想着若是我和那些贵族小姐一样，如何如何，结尾更恶俗到让男人瞎眼破产，而女人带着大笔财产归来，来了个看似美满其实具有报复性的结局。
说穿了，就是降低男人的水准，提高女人的水准，让女人以丑小鸭变成天鹅的姿态回归。
这种所谓的独立，其实是以不在意作为挡箭牌来忽略自己的在意，道理跟杨过的极度自卑表现为自傲一样。
简爱的独立其实根本不独立，恰恰折射出女人的不自信，和对财产地位的依附。整本简爱也只是一个女人的YY贴，自我满足的幻想。
跟小龙女这种真正的无求不同，小龙女的价值观念衡量中心点不在男权的世界中，也不在财产和地位之中，只在人和人的感情中。
小龙女与白素贞
白素贞的一生只满足于报恩，满足于做许仙的贤妻良母型，没有她独立的本身的价值，她的价值是民间传说加给她的。她始终是附丽于男权世界的一株藤萝，无论表现得多么坚强，也摆不脱男权的影子。
她行的规范都是社会要求她做的，她是这个社会对女人的范本。
而小龙女根本不理睬什么女人的三从四德和规范，新婚之夜她想到服从丈夫而心里欢喜，只是因为喜悦眼前这个人，觉得他无论说什么都想听从，他是她夫，她是他妻，他们是相爱着的两颗心。他说出话来没有不好的。
她的这种服从，跟社会规范里女人低眉下眼的婉顺不同。
她好比是溪流，是瀑布，没有经过城市和平原，曲折伸缩都出于自己，依循天然之势。别的女人好比是出了山，在平原上，在城市间曲曲弯弯，都已经经过社会规范的洗礼，多了一层隔膜，经了人工。
小龙女不需要做女人，因为她本身就是纯粹的完整的女人，没有被改变和污染的女人，别人可以触到她的肉体，但永远改变不了她的心灵。
而白素贞呢？
我一直都奇怪，白素贞是妖，为什么却委屈求全，事事着意，比人更象人，后来便通了，因为她不是人，所以愈加小心在意做人，做得比别人更好更似，她才能自信。
所以，她要做女人，就要做典范的女人。
小龙女与黄蓉
只有小龙女，才是真正为自己而活。
而每个人，最终都是要发现自己，成就自己。回归自己。
附丽于别人，无论那人多么崇高，自己也只能是个附庸。
为别人牺牲自己的理想和人生可以伟大，但，不能抵达宇宙的真谛。
对于在男权社会下重压的女性，要出现小龙女这样的人，太难。
女性往往不自觉地按照男权社会的规范去影响或者压制其他女性，黄蓉就已经把男权社会的规范内化为了自己的思维考量。
蓉儿未嫁前，夭矫灵动，神鬼莫测，有飞龙之度。
嫁人后，如龙入池，郭靖再好，怎及得了一个人本身的空间大。
一个人自身的空间，大可及天地，小可如尘砂，伸缩变化，只随自性。
而女子遇见男子后，往往失了自性，平白受拘，心性变化从此只在男子的方寸地间。
他心胸广大，她天地就大。
反之，她也就日日随他缩减。
这样的人生，再伟大，再深刻，再悲壮，始终是附丽于人，做不得主，成不得自己的乾坤。
而小龙女，上善如水，水利万物而无求，只随自性周流。
所以，黄蓉是尘世中优秀绝伦的女性，而小龙女则是世外人，这个世内世外的门槛，就是对社会规范的内心认同度。
小龙女与圣处女神
小龙女从某种程度上讲，接近远古的圣处女神，她们是永生的女性本我之典范：她们永远保持童贞，并不如那些文化后期宣扬的，她们从不和男人性交。而在远古文化中，她们保持童贞的含义是：她们可以和男人性交，也可以生儿育女，但是她们并不把自我托付于任何男子，永远属于“自我”本身，清心寡欲，冷酷无情，不生不灭。如同月亮每次都从自我中更新。所以远古的圣处女神往往也是月神和爱神，比如月神阿尔忒弥斯，爱神伊施搭特等等。她们完整得不需要男性的进入。她们是纯粹的阴，统治着属于黑暗和永生、循环的世界。
但是小龙女和她们的不同之处在于：和人身心融会的爱。
古典的圣处女神沉浸在自我的丰富和威力之中，男性是服从于她们或者被她们摧毁的对象，她们独立完整以至于从根本上不需要情人或者儿子，所以在她们的故事里，情人或者儿子往往是个牺牲品，或者被不幸的命运杀死，或者被她们撕碎，如阿尔忒弥斯把偷看她洗澡的男人变成鹿让他的狗撕碎，又如库柏勒狂热追求她爱的男子导致他绝望中自我阉割。
那个时代爱情还没被发明，按照聂鲁达的研究，今天我们所理解的，两个人互相发现了对方独立于普遍人群的价值、个性、思想、美好，从而在身心吸引和尊重基础上的爱情是中世纪罗曼蒂克的骑士时代才开始的。而在那之前，爱情中并不存在对方一方的完整性。柏拉图的爱情里，对方是用以静观的对象，从观照对方的美，发现世界普遍的美的概念，达到理念模型，一级一级升高，最终达到理念世界。在远古世界中，爱情的另一方只是自己的投射物或者自我提升的台阶、或者欲望对象，而不是精神与肉体完整独立的存在。
小龙女的世界里，不再是圣处女的威力横行大地的远古荒漠（古墓），而是一个光明和黑暗互相依赖、风和水起伏无间，山川与大地相互映照、阴与阳共成共持共助的世界，她和另一个人直面相见，认识了对方，相互扶持，相互爱慕，共同成长，共同抵御劫难，相互知心。
这是两个人在彼此保持完整性上的互补和融合，从而达到更高意义上的完整。这一点使小龙女女超越了远古的圣处女神，也超越了基督教圣母这种完全依赖于儿子的定位的母亲神。她不仅仅是无求于男性的永恒童贞女性，还是自我发展自我实现超越女性藩篱和异性融合后仍然保持完整自我的女性。
2006-7-27-29